گزارش کردن خبرنگار مهردر شش ماه گذشته، گروهی از معلمان ایرانی که در حلقه مطالعاتی عدالت آموزشی عضویت دارند، کتاب عدالت، کار درست چیست اثر مایکل سندل را مطالعه کرده اند و ما از آن چیزهای زیادی یاد گرفته ایم. گزارش شما از مکاتب مختلف فلسفه اخلاقی و سیاسی در باب عدالت و نقد و ارائه آنها از رویکرد فضیلت و سیاست خیر عمومی ممکن است دستاوردهای خوبی برای متفکران و دغدغه مندان عدالت داشته باشد. پس از مطالعه کتاب، مناسب دانستیم که با شما گفتگوی مکتوب داشته باشیم.
در فصل «معماهای وفاداری» در کتاب «عدالت» درباره عذرخواهی رهبران سیاسی آلمان به خاطر جنایات غیرقابل توصیف علیه یهودیان صحبت کردید، درباره عذرخواهی رهبران سیاسی ژاپن برای بردگی جنسی زنان و دختران کره ای توسط سربازان ژاپنی صحبت کردید. درباره عذرخواهی رهبران سیاسی استرالیا به خاطر دزدی کودکان، برای عذرخواهی ریگان به آمریکایی های ژاپنی آمریکایی به خاطر اسارت آنها در اردوگاه های اسارت غیرنظامی در طول این مدت گفت. جنگ جهانی دوم، و این «عذرخواهی از اشتباهات تاریخی» معنادار و اخلاقی است. شما می دانید زیرا شما درک درستی از فرد دارید و معتقدید که هویت فرد برگرفته از جوامعی است که در آن با گذشته متولد شده و در آن زندگی کرده است. و با این موضع شما با فردگرایی اخلاقی مخالفت می کنید.
علاوه بر این، در تبیین همبستگی بر اساس رویکرد فضیلت، معتقدید که همبستگی می‌تواند دلیل ملموسی برای غرور، حمایت و حمایت از مردم خودمان ایجاد کند، می‌تواند دلیلی ملموس برای انتقاد و شرمندگی از مردم یا فعالیت‌های خودمان به ما بدهد. حكومت و اين نوع فردگرايي اخلاقي كه مردم آن ها هيچ شرم و وفاداري ندارند، شما نقد كرديد.
شما گفتید که برخلاف تصور رالز، مسئولیت اخلاقی صرفاً توسط تعهدات داوطلبانه یا تعهدات طبیعی ایجاد نمی شود، بلکه توسط تعهدات خاص همبستگی ایجاد می شود که مستلزم رضایت است. نیستند، مسئولیت اخلاقی هم ایجاد می کنند و شما معتقدید بر اساس مفهوم روایی یک فرد، خانواده، ملت یا مردم بخشی از ما هستند و مسئولیت های اخلاقی به درستی بر عهده ماست. تحمیل می شوند و نمی توان خود را از تحقق آنها و پیامدهای آن جدا کرد.
به نظر می رسد شما به عنوان یک متفکر آمریکایی که برای مسئولیت همبستگی ارزش قائل هستید، می توانید اقداماتی را برای جلوگیری از حمایت و تبلیغ دولت آمریکا از جنایات علیه زنان و کودکان بی دفاع انجام دهید.
بر اساس تفکر نو ارسطویی، آوارگی و مرگ مردم بی گناه غزه طبیعی و مناسب نیست و به دلیل حملات خشونت آمیز اسرائیلی ها، اتفاقی غیرطبیعی و ناعادلانه رخ داده است. اینجاست که جهان می تواند امیدوار باشد که بی طرف ها برای توقف این بی عدالتی گام بردارند.
از سوی دیگر، به عنوان مثال، می‌بینیم که گیدئون لوی، ستون‌نویس روزنامه هاآرتص، خاطرنشان می‌کند: «برتری اسرائیلی‌ها به عنوان مردم منتخب و غیرانسانی‌زدایی سازمان‌یافته فلسطینی‌ها جنایات وحشتناکی را تشکیل می‌دهد». پروفسور سندل عزیز! این نژادپرستی فضیلت عمومی را در جهان تهدید کرده است و کسانی که به فکر عدالت و مصالح عمومی هستند نمی توانند نسبت به این موضوع بی تفاوت باشند. زیرا نژادپرستی هرگونه تصور از خیر و فضیلت عمومی را محدود و مخدوش می کند و اجازه گفتگو، تعامل اخلاقی و تجمع گروه های مختلف را نمی دهد. همان سیاست های خیر عمومی که در فصل 10 کتاب خود به آن اشاره کردید.
تقدم خیر بر حق ما را به این موضع می رساند که قدم برداریم و به تاریخ بنگریم، همبستگی تاریخی با تاریخ مردم محلی مسلمان، مسیحی و یهودی فلسطین را ببینیم و به دنبال خیر، حتی حقوق و معاهدات غیرطبیعی باشیم. و جعل در سال 1948 آقای. برعکس ادعا می کند
ما معلمان امید بیشتری به فضیلت داریم که بتواند با عقاید قراردادی خودپسندانه و آزادیخواهانه مخالفت کند و نه تنها در اندیشه بلکه در عمل نیز در راه عدالت گام بردارد.
ما از شما می خواهیم که بر اساس اندیشه های فضیلت آمیز با نسل کشی انسان ها در غزه مخالفت کنید و خود را از ننگی که در آینده متوجه حامیان این نسل کشی خواهد شد محافظت کنید.
با تشکر از توجه شما
